Византийская фреска из Салоник. Мария Магдалина встречает воскресшего Спасителя

О Пасхе в Византийской империи нам известно не очень много. Связывает нас прежде всего праздничная литургия, но если говорить о традициях, то сведения довольно обрывочны. Расскажем, что известно.

В 335 году в Иерусалиме закончилось возведение архитектурного ансамбля, в который входил храм-мавзолей «Воскресение». Внутри находился Гроб Господень. Рядом была возведена Великая церковь, обращённая алтарём в сторону Анастасиса, где находилась Голгофа, – месту, где был обретён равноапостольной царицей Еленой Животворящий Крест. Увы, царица не дожила до завершения строительства этих главных церквей христианского мира, а вот император, её сын святой Константин, на освящении присутствовал. Вплоть до 637 года, когда арабы захватили город, Пасха в Иерусалиме совершалась очень торжественно. Можно сказать, что храмовый комплекс в Святом городе стал одним из двух важнейших центров пасхальных торжеств империи.

Вторым стал главный храм империи – собор Святой Софии, построенный в первой половине VI века. Император лично участвовал в праздничном переоблачении престола. После литургии Патриарх возлагал на монарха корону, благословляя его правление на весь год – до следующей Пасхи. Император же передавал священнослужителям столько золота, чтобы хватило на годовое содержание храма. В наши дни эта традиция выглядит, конечно, неоднозначно, но в то время даже святые отцы не видели в этом ничего предосудительного. Подарки раздавались государем ещё и придворным – за верность, а нищим и заключённым – из милосердия.

Стамбул. Собор Святой Софии, ныне мечеть (фото Игоря Иванова)

Из Византии к нам пришли некоторые пасхальные церковные традиции и народные обычаи. Прежде всего это, конечно, обычай красить яйца. В двенадцатом веке в Типиконе впервые появляется упоминание о выпекании на Пасху артоса – всецелой просфоры с начертанием креста. В Русской Церкви он представляет собой высокий цилиндрический хлеб, в центре которого обычно изображают Воскресение Христово. В то время как в практике афонских монастырей это хлеб небольшого размера, подобный тому, что благословляется за всенощной.

Артос (фото с сайта Иоанно-Богословского храма в г. Коломне ioann-apostol.ru)

Артос восходит к евхаристическому хлебу. Согласно византийскому преданию, апостолы после вознесения Христа за трапезой оставляли для Него часть хлеба, символически обозначая присутствие Спасителя с ними. В православии и артос, и евхаристический хлеб непременно квасные, напоминающие о Воскресении: мука – это тело, закваска – душа, соль – ум, вода – как дух и жизнь. Считается, что квасной хлеб «живой».

Но одним церковным артосом славянские и румынские православные не ограничились. Так появились куличи, которые у разных народов называются по-разному, да и выглядят неодинаково – румыны и болгары делают их в виде плетёной булки, – но есть и много сходства. А вот творожной пасхи в Византии не делали.

Ночной пасхальный крестный ход – также традиция, пришедшая к нам из Византии. Ещё одна традиция, которая дошла до нас частично, – крещение на Пасху. В начале девяностых эта традиция кое-где возобновилась было. Например, в Иоанно-Предтеченской церкви на Каменном острове Петербурга крестили в Неве, в ледяной воде. Но о степени распространённости крещения на Пасху в России трудно судить, можно лишь сказать, что происходит оно далеко не во всяком приходе. А вот в Восточной Римской империи это было нормой. В Царьграде новокрещёные в белых крестильных рубашках торжественно, с зажжёнными свечами в руках шли на пасхальную литургию в Софийский собор.

Но главное отличие славянского и византийского празднований Пасхи – это танцы, которыми с древнейших времён и по сей день отличается Праздник праздников на православном Востоке. Исследователь греческих традиций и фольклора, преподаватель МГУ Ксения Климова ещё застала этот древний обычай. Она рассказывает:

«На Пасху в Греции танцуют все, причём священник всегда выходит первым. На юге материковой Греции я собирала фольклор в деревне Перахора. Там есть два храма, и семьи чётко разделены по тому, какая семья в какой приход ходит. И вот в понедельник после Пасхи они начинали танцевать спиралевидный танец каждый в своём приходе с батюшкой во главе.

Сначала по кругу в храме, потом выходили на улицу и танцевали вокруг храма. В деревне поверху проходит дорога, которая как бы соединяет эти храмы. И вот прихожане выходили, танцуя, на эту дорогу, встречались, протанцовывали лицом друг к другу, здоровались и отправлялись в противоположные храмы, танцевали там, потом возвращались и продолжали праздновать уже каждый в своём приходе. Тоже своеобразное побратимство.\

Византийские пляски

Что интересно: когда старые батюшки, которые танцевали, умерли, Церковь прислала новых, молодых, и они отказываются танцевать. И бабушки из Перахоры этим недовольны до сих пор. Они возмущаются: “Наши отцы, деды, прадеды танцевали. Все наши батюшки танцевали. А эти отказываются!”».

Танцевали и на Светлой седмице. В Северной Греции в среду готовили тулупу – факел из бараньей шерсти. Женщина зажигала этот огромный факел и шла, танцуя, во главе цепочки танцующих. Это одна из разновидностей женских пасхальных танцев, популярных в Византии.

Танцевали там много, по любому случаю. На эмалевых бляшках короны Константина Мономаха, отправленной императором в Венгрию приблизительно в 1050 году, можно видеть двух танцовщиц, размахивающих длинными полосами ткани над головой.

Изображение танцовщиц на короне Константина Мономаха

Ткани использовались и для того, чтоб через них прыгать, как через скакалку. На Пасху тоже танцевали. Дошло до того, что Патриарх Феофилакт благословил танцевать внутри храмов. Неизвестно, прижилось ли это, но вполне вероятно, что да.

Празднования продолжались в Константинополе всю неделю, сопровождаясь обильными застольями, народными гуляньями, где выступало множество музыкантов, распевавших:

Радуйся, о радуйся, райский град!
Слава Господня осияла тебя!
Пляски веди, горний Сион!
Ты же, о Чистая,
Ликуй, Богородице,
Ибо Сын Твой из гроба восстал!
О дивный! о милый! о сладкий глас!
Нам Ты неложно обещал, Христе,
Во веки веков с нами пребыть!
Якорь надежды нам
В том необманчивый,
И о нём веселимся мы!
О Пасха! о праздник! о день Христов!
О мудрость! о сила! о Боже наш,
Даруй и нам долю Свою
Мирно наследовать
В день, что во царствие
Внидешь Твоё во веки веков!

Первоначально Пасха праздновалась разными Поместными Церквями, а подчас и епархиями, в разное время. Во времена гонений с этим трудно было что-то поделать, но едва православие при равноапостольном императоре Константине стало главной верой империи, как самые авторитетные епископы державы убедили государя, что подобное недопустимо.

«Мы, конечно, не потерпим, – говорил император, – чтобы наша Пасха праздновалась в одном и том же году в другой раз. Итак, да размыслит благоразумие вашего преподобия, как худо и неприлично то, что в известное время одни соблюдают пост, а другие совершают пиры и что после дней Пасхи одни проводят время в празднованиях и покое, а другие держат положенные посты. Посему Божественный Промысл благоволил, чтобы это надлежащим образом было исправлено и приведено к одному порядку, на что, думаю, все согласятся».

На Первом Вселенском Соборе единогласно установили праздновать Пасху единовременно. Это правило строго соблюдалось с 325 года по 1582-й, то есть до появления григорианского календаря. Бог даст, в конце времён снова станем праздновать вместе.

← Предыдущая публикация     Следующая публикация →
Оглавление выпуска