Рубрика: Вертоград

Третье обретение

Церковь отмечает три обретения главы Иоанна Предтечи, третье – 7 июня. История их такова… /Михаил Выгин/ Главу Иоанна Крестителя после усекновения нечестивая Иродиада не позволила захоронить вместе с телом, её закопали в отхожем месте дворца. Когда до Ирода дошли слухи о чудесах Иисуса, вместе с Иродиадой они отправились проверить, на месте ли глава Иоанна. Не найдя её, они стали думать, что Иисус Христос – это воскресший Иоанн Предтеча. Об этом их заблуждении свидетельствует и Евангелие (Мф. 14, 2). Между тем главу достала оттуда благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, и погребла в сосуде на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Позже один благочестивый вельможа, Иннокентий, владевший этим участком, стал строить там церковь. При рытье фундамента он нашёл сосуд с честной главой, хранил его у себя, но перед смертью спрятал её в земле там, где нашёл. Храм со временем обветшал и разрушился. В 1910 году на этом месте, принадлежащем Елеонскому Вознесенскому монастырю, возвели часовню обретения главы Иоанна Предтечи. Второе обретение главы Иоанна Предтечи совершилось в царствование равноапостольного царя Константина (306–337 гг.). Два монаха паломничали ко Гробу Господню, и одному из них сам Иоанн Креститель открыл во сне место обретения своей честной главы. Возвращаясь назад, они встретили бедного гончара из сирийского г. Хомса, прежде называвшегося Емессой, и отдали ему нести

Все хвалят Бога

У животных есть многие качества, присущие человеку: интеллект, эмоции, обучаемость, привязанности. В чём же тогда состоит основное отличие человека  от животного? Об этом говорит профессор МДА Алексей Ильич ОСИПОВ. /Алексей Осипов/ Душа человека и душа животного Разум – это только одно из отличий, которые существуют между человеком и животным. С богословской точки зрения принципиальным является то, что человек – это образ Cамого Бога. Это удивительное дело, поскольку даже к ангелам это понятие – «образ Божий» – не применимо. Тем более оно не применимо к животным. Что же это такое – «образ Божий»? Одно из важных определений образа Божия мы находим у древних святых. В частности, святитель Григорий Нисский говорит о том, что Бог есть Троица, и в человеческой душе мы тоже находим эту трёхчастность. В чём же она, по Григорию Нисскому, заключается? Первое – это вожделевательное свойство души, которое проявляется в любви. Как Бог есть Любовь, так и в человеке есть способность любви к Богу и ко всему творению. Любви не как стихии того инстинкта, который мы наблюдаем у всех живых тварей, а как стремление к Тому, Кто есть Истина, Святость, Любовь, Добро и Красота, в Кого мы можем верить. В животном мире мы не знаем такого, чтобы животное могло любить Бога,

Русский апракос

Размышления на Евангельские чтения СУД И ЖЕМЧУГ 21 июня Мф. 7, 1-8. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?.. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (1-3, 6). …Постарайся освободиться от человеческого, стяжать бескорыстие, с тем, чтобы пришло Божественное просвещение и твой суд превратился в духовный, Божественный. Тогда твой суд будет отвечать Божественному, а не человеческому правосудию, будет в согласии с любовью и милосердием Божиим, а не с человеческой логикой. Только Бог судит праведно, потому что только Он знает сердца людей. Мы судим «по наружности», внешне, и потому осуждаем и несправедливо обвиняем других. Нужна большая осторожность, мы никогда не можем знать истинного положения вещей. Какую несправедливость мы причиняем ближнему, когда его осуждаем! Хотя в действительности мы причиняем несправедливость себе, а не другим, потому что Бог от нас отвращается. Ничто так не ненавистно Богу, как осуждение, потому что Бог праведен, а осуждение исполнено несправедливости. Старец Паисий Святогорец Рок-группа греческих монахов, где солист в

Как побороть страх

/Золтан Тырык/ «Когда я в страхе, на Тебя я уповаю» (Псалтырь 55, 4) У братьев Гримм есть сказка про глупого парня, который никак не мог понять, что такое дрожать от страха. Как его только ни пугали, толку от этого не было никакого. Правда наконец он всё-таки задрожал, но вот только не от страха: когда он спал, на него вылили ведро холодной воды с живой рыбой. Если мы «не умеем» бояться, с нами что-то не так. Страх – это естественная человеческая реакция на опасность. Например, страх перед огнём не даст ребёнку сжечь себя. В Библии часто встречается выражение «страх Божий» (Господень). Понятие такого страха не означает ужаса перед Богом. Это – благоговейное доверие Богу, из-за которого мы хотим угождать Богу и повиноваться Ему. Господь Иисус много раз говорил Своим ученикам: «Не бойтесь!» Он хотел отучить их покоряться страху перед будущим. Нам нельзя поддаваться своей боязни, нельзя отказываться делать то, к чему нас призывает Бог, просто потому, что мы чего-то боимся. Смел не тот, у кого страха нет, а тот, кто действует вопреки своему страху. Страх – сильное чувство. Он парализует. Страх может стать столь разрушительным в жизни человека, что он истощает жизненные силы почти во всех сферах. Человек полностью перестраивает свою

Не страха ради

Прошедши вёрст 50 по большой дороге, вздумал я для большего уединения и удобнейшего чтения свернуть на просёлок. Долго я шёл лесами, изредка кое-где попадались и небольшие деревни. Иногда по целому дню просиживал в лесу, прилежно читая Добротолюбие; многое и дивное познание почерпал я из него. Сердце моё распалялось к соединению с Богом, посредством внутренней молитвы, которую изучить я стремился при руководстве и проверке Добротолюбием, и вместе с сим скорбел, что не нахожу ещё пристанища, где спокойно можно было бы постоянно заняться чтением. В сие время также читал я и мою Библию и чувствовал, что начал понимать её яснее, не так, как прежде, когда весьма многое казалось мне непонятным и я часто встречал недоумение. Справедливо говорят св. отцы, что Добротолюбие есть ключ к отверзению тайн в Священном Писании. При руководстве оным я стал отчасти понимать сокровенный смысл Слова Божия; мне начало открываться, что такое внутренний, потаённый сердца человек, что истинная молитва, что поклонение духом, что царствие внутрь нас, что неизречённое ходатайство совоздыхающего Духа Святого, что будете во мне, что даждь ми твоё сердце, что значит облещися во Христа, что значит обручение Духа в сердцах наших, что взывание сердечное: Авва, Отче! и проч., и проч. Когда при сём я начинал молиться сердцем,