Рубрика: Вертоград
Пять вопросов о смерти
/Протоиерей Андрей Ткачёв/ Вопрос 1 Что делать, если человек, находящийся на одре болезни, боится смерти? Что ему можно сказать, как утешить? – Сказать-то ему можно много, а можно и ничего не говорить… Бояться смерти – это совершенно понятное состояние. Христос трепетал и ужасался смерти, греха не имея, она совершенно чужда была Ему. Нам она более родная, потому что мы – грешные. Но здесь, знаете, разговоры и философия помогают до некоторой поры. Страх смерти сначала нужно принять как данность, нужно перемучиться этим страхом, перепотеть холодным потом этого страха. И в этом тоже есть некое наказание. Писание говорит, что «боящийся несовершенен в любви» и «в страхе есть мучение». Все виды мук, которые испытывает человек, – это побочные последствия греха, это последствия, в общем-то, нашей порчи. Поэтому и муки страха – это муки, связанные с нашими грехами. Поэтому первое, что нужно, – пусть человек побоится, пусть ему будет страшно. А что сделать, чтобы ему не было так страшно? Нужно побыть с ним рядом, если он хочет этого или нуждается в общении, мучимый одиночеством, умноженным страхом. Нужна молитва за него и его личная молитва. А дальше нужно обязательно идти на врага, а не прятаться от него. Потому что враги растут в количестве и в
Русский апракос
Размышления на Евангельские чтения БЕЗВОЗМЕЗДНОЕ СЛУЖЕНИЕ 23 июня Мф. 9, 36 – 10, 8 Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: …больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте (36-5, 8). Мало делателей на обильной жатве; об этом невозможно говорить без глубокой печали, ибо даже если есть те, кто услышал бы благое слово, отсутствуют те, кто скажет им его. Смотрите, в мире много священников, но только редкие из них оказываются делателями на жатве Божией, ибо хотя мы и приняли священническое служение, но дела этого служения не исполняем. Святитель Григорий Великий (Двоеслов) Мы видим, насколько
Третье обретение
Церковь отмечает три обретения главы Иоанна Предтечи, третье – 7 июня. История их такова… /Михаил Выгин/ Главу Иоанна Крестителя после усекновения нечестивая Иродиада не позволила захоронить вместе с телом, её закопали в отхожем месте дворца. Когда до Ирода дошли слухи о чудесах Иисуса, вместе с Иродиадой они отправились проверить, на месте ли глава Иоанна. Не найдя её, они стали думать, что Иисус Христос – это воскресший Иоанн Предтеча. Об этом их заблуждении свидетельствует и Евангелие (Мф. 14, 2). Между тем главу достала оттуда благочестивая Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, и погребла в сосуде на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Позже один благочестивый вельможа, Иннокентий, владевший этим участком, стал строить там церковь. При рытье фундамента он нашёл сосуд с честной главой, хранил его у себя, но перед смертью спрятал её в земле там, где нашёл. Храм со временем обветшал и разрушился. В 1910 году на этом месте, принадлежащем Елеонскому Вознесенскому монастырю, возвели часовню обретения главы Иоанна Предтечи. Второе обретение главы Иоанна Предтечи совершилось в царствование равноапостольного царя Константина (306–337 гг.). Два монаха паломничали ко Гробу Господню, и одному из них сам Иоанн Креститель открыл во сне место обретения своей честной главы. Возвращаясь назад, они встретили бедного гончара из сирийского г. Хомса, прежде называвшегося Емессой, и отдали ему нести
Все хвалят Бога
У животных есть многие качества, присущие человеку: интеллект, эмоции, обучаемость, привязанности. В чём же тогда состоит основное отличие человека от животного? Об этом говорит профессор МДА Алексей Ильич ОСИПОВ. /Алексей Осипов/ Душа человека и душа животного Разум – это только одно из отличий, которые существуют между человеком и животным. С богословской точки зрения принципиальным является то, что человек – это образ Cамого Бога. Это удивительное дело, поскольку даже к ангелам это понятие – «образ Божий» – не применимо. Тем более оно не применимо к животным. Что же это такое – «образ Божий»? Одно из важных определений образа Божия мы находим у древних святых. В частности, святитель Григорий Нисский говорит о том, что Бог есть Троица, и в человеческой душе мы тоже находим эту трёхчастность. В чём же она, по Григорию Нисскому, заключается? Первое – это вожделевательное свойство души, которое проявляется в любви. Как Бог есть Любовь, так и в человеке есть способность любви к Богу и ко всему творению. Любви не как стихии того инстинкта, который мы наблюдаем у всех живых тварей, а как стремление к Тому, Кто есть Истина, Святость, Любовь, Добро и Красота, в Кого мы можем верить. В животном мире мы не знаем такого, чтобы животное могло любить Бога,
Русский апракос
Размышления на Евангельские чтения СУД И ЖЕМЧУГ 21 июня Мф. 7, 1-8. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?.. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (1-3, 6). …Постарайся освободиться от человеческого, стяжать бескорыстие, с тем, чтобы пришло Божественное просвещение и твой суд превратился в духовный, Божественный. Тогда твой суд будет отвечать Божественному, а не человеческому правосудию, будет в согласии с любовью и милосердием Божиим, а не с человеческой логикой. Только Бог судит праведно, потому что только Он знает сердца людей. Мы судим «по наружности», внешне, и потому осуждаем и несправедливо обвиняем других. Нужна большая осторожность, мы никогда не можем знать истинного положения вещей. Какую несправедливость мы причиняем ближнему, когда его осуждаем! Хотя в действительности мы причиняем несправедливость себе, а не другим, потому что Бог от нас отвращается. Ничто так не ненавистно Богу, как осуждение, потому что Бог праведен, а осуждение исполнено несправедливости. Старец Паисий Святогорец Рок-группа греческих монахов, где солист в
Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303)
